Discendente dalla famiglia che aveva retto il castello di Artegna fino alla metà del XIII secolo, Guarnerio nasce nei primi anni del Quattrocento, forse nel castello di Zoppola, di proprietà della famiglia dei Panciera, o forse nell'importante centro economico e commerciale di Portogruaro: le fonti romane e quelle udinesi lo riportano infatti, almeno fino al 1436, come Guarnerius de Zopola o Guarnerius de Portogruario.


Dopo gli studi giovanili nelle scuole locali e quelli accademici allo Studio di Padova per laurearsi in utroque iure, diviene nel 1428 familiaris in quel di Roma, prima del cardinale aquileiese Antonio Panciera poi, dopo la morte del porporato, nel 1431, del Patriarca di Grado Biagio dal Molin, appena giunto a Roma - chiamato dal neoeletto papa Eugenio IV -, per reggere la Cancelleria Pontificia.
Sono anni molto intensi per la formazione del giovane Guarnerio, che entra in contatto con gli intellettuali, i circoli e gli scriptoria più illustri dell'Urbe, perfezionando formazione e conoscenze sui classici e sulle discipline filologiche e linguistiche.
Il cardinal Panciera era a sua volta un personaggio di raffinata cultura, un abile politico, e soprattutto dotto umanista: ci ha lasciato un gran numero di lettere, di grande interesse per conoscere la società e le attività religiose dell’epoca, che egli visse da protagonista. Alla sua morte, Guarnerio acquisisce dagli eredi alcuni pezzi della sua biblioteca, introducendoli così nella propria collezione.
Una curiosità: il codice ms. 220 contiene proprio le Epistole di Antonio Panciera. Venne scritto appositamente per il Cardinale, ma non è giunto alla Guarneriana per il tramite del suo fondatore Guarnerio, bensì attraverso il lascito di mons. Giusto Fontanini, nelle cui collezioni il manoscritto entrò nel 1697.

Due personalità di grande rilievo storico guidano la crescita intellettuale di Guarnerio e ne influenzano profondamente la vita.
La prima è quella del cardinale Antonio Panciera, il quale, conclusa ormai la sua burrascosa esperienza di patriarca, dal remoto castello di Zoppola conduce con sé il giovane famulus fino alla brulicante città di Roma permettendogli così di conoscere un centro dove pulsa vivacemente la nuova cultura umanistica.
L'altra personalità è quella di papa Eugenio IV, veneziano, il quale, nel mezzo di una situazione pericolosa e difficile, dispone che Guarnerio rientri in Friuli.
Guarnerio sembra infatti aver seguito papa Eugenio, fortunosamente scampato a Firenze in barca, attraverso il Tevere, sfuggito alla minaccia del popolo romano in rivolta.
Nelle difficoltà della situazione, il pontefice verosimilmente sollecita il giovane a rientrare in Friuli. Gli fornisce una commendatoria, perché sia bene accolto dalle autorità civili e nei Capitoli delle cattedrali di Aquileia e di Udine, e gli conferisce anche il titolo onorifico di abbreviatore apostolico, per la fedeltà dimostratagli nel momento del grave pericolo.




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Attorno al 1435 Guarnerio lascia Roma, probabilmente anche a seguito degli eventi della rivolta del giugno 1434 contro papa Eugenio IV, che vide il pontefice fuggire rocambolescamente a Firenze, imbarcato sul Tevere nelle vesti di semplice monaco. La fuga del Papa fu infatti coperta dal Patriarca Biagio dal Molin sotto la cui ala protettrice Guarnerio si era posto, cosa questa che – scoperta dai rivoltosi – comportò sicuramente per il Patriarca momenti di difficoltà, privando così Guarnerio della sua protezione. Rientrato in Friuli Guarnerio intraprende, forse più per motivi di reddito che per vocazione, la carriera ecclesiastica.
Per un decennio è canonico di Aquileia e Udine, insignito del titolo onorifico di litterarum apostolicarum abbreviator. Come canonico dispone di una prebenda, che impegna quasi interamente nell’acquisto di quanto gli occorre per arricchire la sua collezione libraria, e questo è infatti, per Guarnerio, anche un periodo di grande lavoro come copista di codici: trascrive egli stesso il De officiis di Cicerone (ms. 69), copiato in gran fretta come annota nel colophon (Guarnerius scripsit raptissime), le Declamationes maiores dello pseudo-Quintiliano (ms. 79), le Perioche omnium librorum di Livio (ms.71), pure scritte in fretta (raptim) ed altri codici di studio, che Guarnerio copia e annota fittamente con attenzione.

L’epistolario di Giovanni da Spilimbergo si compone di trentacinque lettere che trasmettono numerose notizie su Guarnerio: egli infatti è legato a Giovanni da un rapporto di discepolato e di amicizia.
Molto interessante è la lettera XXIX, datata 4 febbraio 1440 contenuta nel manoscritto 141, indirizzata da Giovanni a Tommaso Della Torre.
Senza chiarire i termini della vicenda, Giovanni racconta che Guarnerio «visitate le nevi dei Pirenei, è tornato fra noi come un semidio: a costui, se vuoi saperlo, a malapena potresti toccare l’orlo della veste» (traduzione di Laura Casarsa).
È possibile che il viaggio fosse diretto a Santiago de Compostela.
Pur con tono faceto, Giovanni testimonia che l’animo dell’amico Guarnerio, al rientro, era profondamente cambiato.



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Probabilmente nel 1445 Guarnerio viene consacrato sacerdote e nominato vicarius in spiritualibus et materialibus patrie pro rev.mo d. patriarcha Aquilegensi, divenendo quindi la massima autorità civile e religiosa dopo il Patriarca, nel residuo feudo aquileiese uscito dal concordato del 1445 che aveva definitivamente risolto le questioni ancora aperte tra Venezia e il Friuli, dopo la conquista veneziana del 1420.
La città di San Daniele diviene residenza abituale dei vicari patriarcali, per la sua diretta soggezione al Patriarca anche nel potere temporale, e per la sua posizione centrale rispetto agli altri due feudi di Aquileia e San Vito al Tagliamento, che Venezia ha lasciato al Patriarcato.
A Guarnerio, nuovo vicario del Patriarca, viene concesso anche il beneficio della pieve di San Daniele, con un reddito annuo di 85 ducati d’oro.
È proprio in questi anni, con il verificarsi delle condizioni particolari derivanti dal suo ruolo di vicario del Patriarca e della conseguente disponibilità di mezzi e risorse economiche, che Guarnerio può dare voce e farsi testimone dei nuovi ideali culturali e sociali dell'Umanesimo, concependo e realizzando l’idea di una biblioteca mirabile, con le migliori opere classiche e contemporanee.
Il periodo dal 1446 al 1455 è particolarmente gravoso per Guarnerio: agli impegni pastorali si aggiungono il pesante carico dell'attività giudiziaria e quello non meno duro dell'opera di riforma della vita religiosa, in una delle province ecclesiastiche più vaste dell'Occidente.
Non mancano neppure i problemi spinosi, relativi soprattutto al clero concubinario e alla necessità di intervenire sugli scandali che agitano gli istituti religiosi: è, per esempio, il caso del Monastero Maggiore di Cividale.
In qualità di Vicario patriarcale, Guarnerio è tenuto a intervenire in situazioni di emergenza o difficoltà del clero sottoposto a sua giurisdizione: così accade per quanto attiene agli scandali avvenuti nel Monastero Maggiore di Cividale (ovvero il Monastero di Santa Maria in Valle).


Un primo intervento di Guarnerio a Cividale risale al 22 luglio del 1450, quando il Vicario patriarcale è chiamato ad intervenire per riportare ordine e morigeratezza nel Monastero, ed è puntualmente registrato dalla comunità cividalese.
Occorre ricordare che episodi di promiscuità non erano rari negli ambienti religiosi: nella gran parte dei casi le monache erano donne la cui condizione monastica era decisa dalla famiglia, senza tener conto della volontà diretta dell’interessata. Inoltre le stesse monache potevano esercitare prepotenze sulle loro sottoposte, creando conflitti interni e situazioni di profonda sofferenza.
Guarnerio propone i rimedi ritenuti opportuni ed elenca altresì i cittadini tenuti ad assicurarsi che gli ordini del Vicario siano effettivamente attuati.
I documenti, conservati nell'Archivio ex-capitolare di Cividale, che registrano l'intervento di Guarnerio sono anche un indizio importante per ricostruire la storia del Monastero e la sua espansione architettonica nel corso dei secoli; è interessante infatti notare, per esempio, che Guarnerio esorta a perimetrare tutto il monastero con un muro, per evitare l’uscita non controllata di chi vi risiedeva.

Guarnerio interviene nuovamente per reprimere gli abusi che ancora, a distanza di cinque anni, si verificavano nel Monastero Maggiore.
Il giorno venerdì 21 del mese di marzo del 1455, infatti, il Consiglio della Comunità di Cividale si riunsce all’interno di una sala riscaldata (stupha), alla presenza del Vicario del Patriarca, per decidere dello stile di vita che le monache devono condurre all’interno del monastero.
Tre le cose fondamentali che Guarnerio impone di fare: innanzi tutto, l’istituzione di un dormitorio in cui le monache possano dormire tutte insieme; poi la costruzione di un muro a spese del monastero ed infine l’affidamento delle finanze ad un gastaldo in grado di gestirle correttamente oltre che di fare le "necessarie azioni contro i chierici". Sembrerebbe, perciò, che ci fossero legami illeciti tra monache e chierici; non per nulla, a loro volta, i chierici vengono sottoposti a stretta sorveglianza da parte della Comunità cittadina e del Vicario patriarcale.
Nel leggere il documento, non si potrà non notare anche il provvedimento che Guarnerio adotta e che concerne il vitto e il vestiario delle monache, le quali sono tenute ad osservare in merito una regola e una spesa comune e uniforme, e qualora desiderino discostarsene, per avere qualcosa in più, possono farlo, solo a patto di procurarsi la quota eccedente con il lavoro delle proprie mani.


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Specie dopo la nomina a Vicario nel 1445, e in assenza del Patriarca Ludovico Trevisan (che risiede d’abitudine a Roma), incombono su Guarnerio uffici gravosi, inerenti una diocesi vastissima.
Guarnerio affronta ogni situazione, senza dimenticare mai il sogno di una ricca biblioteca.
Il copista Guarnerio che trascriveva codici per il proprio personale interesse (emblematico il manoscritto 69), ora – grazie al ruolo di Vicario del Patriarca, alla disponibilità di risorse economiche oltre che dei mezzi della Cancelleria patriarcale – assume il ruolo del mecenate e del bibliofilo.
Per realizzare la sua idea di istituire una biblioteca, Guarnerio mette a frutto le esperienze professionali acquisite nei circoli culturali dell'Urbe e la rete di amicizie con gli intellettuali del tempo fra i quali i veneziani Francesco Barbaro, Ludovico Foscarini, Domenico de Dominicis vescovo di Torcello, i conterranei Giovanni da Spilimbergo, Antonio di San Daniele e tanti altri.
Affida ad un bibliotecario, Niccolò de Collibus - che svolgerà anche il ruolo di copista -, l’organizzazione in casa sua di uno scriptorium; assume a sue spese, non più tardi dell’agosto 1449, un copista di professione per la littera antiqua, il cingolano ser Battista di Rinaldo (Battista da Cingoli), ed opera con la collaborazione dei copisti più abili e rinomati del tempo Niccolò Pittiani, Federico de Morquardis, Odorico Pilosio, tutti pubblici notai della Patria, oltre a ricorrere ai servizi di abili miniatori per la decorazione dei suoi codici, che unisce al nulcleo originario della collezione consistente nel manipolo di manoscritti ereditati dal cardinal Antonio Panciera.



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Nel corso della sua esistenza Guarnerio è sempre accompagnato dalla figlia Pasqua; essa viene legittimata nel 1452, proprio in ragione del matrimonio che contrarrà, subito dopo la legittimazione, con Giovanni, figlio di Bartolomeo Baldana.
Era questi un amico di gioventù di Guarnerio, il quale, dopo un periodo trascorso a Roma con l’incarico di commissario apostolico, era poi tornato in Friuli.
La consuetudine fra i due è testimoniata da una lunga postilla al manoscritto Guarneriano 54: un manoscritto miscellaneo che contiene, fra l’altro, le otto commedie plautine di tradizione medievale, copiato da Guarnerio nel 1436; la postilla, a c. 6r, è vergata nella sua prima parte da Guarnerio, nella seconda e più ampia parte da Bartolomeo; vi vengono elencati luoghi del centro Italia connessi alla cultura e alla geografia del commediografo romano.




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Abbandonata fra il 1454 e il 1455 la carica di vicario del Patriarca, Guarnerio sembra dedicare gli ultimi anni al completamento ed alla sistemazione della sua biblioteca, come suggeriscono le Note relative ai libri del 1456 e soprattutto l’Inventario del 1461, nel quale la raccolta libraria viene dal suo proprietario suddivisa, come segno concreto del suo interesse universale per la conoscenza, in quattro sezioni: i testi religiosi, i testi giuridici, le opere dei classici (dove Cicerone spadroneggia con ben 12 testimoni) e gli autori umanisti.
Qualche decennio fa, il noto paleografo Emanuele Casamassima l’ha definita “uno dei fondi più coerenti dell'Umanesimo italiano” per la presenza di un’antologia significativa della letteratura classica ed umanistica che da cinque secoli e mezzo tramanda importanti testimonianze della civiltà occidentale, oltre che per la fortunata circostanza di una conservazione in loco di quasi tutto il fondo originale, che vede accostati preziosi codici miniati a manoscritti cartacei di modesta fattura, tutti comunque essenziali per la tradizione del testo.

Il 7 ottobre 1466, Guarnerio, ammalato di peste, tre giorni prima di morire, detta il proprio testamento, legando alla chiesa di San Michele «tutti li suoi libri che si ritrovava havere con obligo alla Chiesa di far fabricare in loco honesto et condecente una libraria et in quella tutti l’istessi libri ponere, con sue catene ligati, et ivi conservarli per uso dell’istessa Chiesa et che non siano mai levati di detta libraria per accomodar altri. Et se alcuno volesse sopra detti libri legere o studiare et al Consilio et Comunità piacesse, possa sopra detti libri e nell’istessa libraria e non altrove legere et studiare con licenza del Consiglio et Comunità di San Daniele» (Inventario non numerato della Biblioteca Guarneriana, edito da Mario D’Angelo).
La Comunità dovrà indennizzare con 400 ducati i nipoti Samaritana e Cipriano, che la figlia di Guarnerio, Pasqua, ha avuto in prime e in seconde nozze rispettivamente con Giovanni Baldana e Niccolò da Spilimbergo.
Ma l’Inventario è interessante anche per un altro motivo: è da questo documento, infatti, che è possibile conoscere nel dettaglio ciò che, al momento della morte, Guarnerio possedeva nella sua casa, cosa questa che apre così uno spiraglio sulla vita quotidiana del dotto sacerdote umanista.




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Giusto Fontanini è l’altro personaggio che contribuisce a rendere grande la Guarneriana.
Nasce a San Daniele il 30 ottobre del 1666 da una famiglia di piccola nobiltà locale e viene presto avviato alla carriera ecclesiastica, prima presso il collegio dei Gesuiti di Gorizia e poi a Venezia dove si laurea in legge e dove, a 24 anni, viene ordinato sacerdote.
Ha una personalità estremamente curiosa ed autonomamente allarga il raggio delle proprie letture, ampliandolo alle scienze umane, filosofiche ma anche a quelle naturali.
Perfeziona la sua preparazione con un soggiorno all’università di Padova e nel 1697 si trasferisce a Roma, dove sa conquistarsi la stima e il favore dei più valenti studiosi della capitale. Studia il greco, la Storia della Chiesa e archeologia, entra a far parte dell’Arcadia e in pochi anni riesce a tessere una rete di relazioni incredibilmente ricca nel tessuto culturale romano e ad acquisire una notevole rilevanza nell’ambito delle questioni ecclesiastiche, nelle quali esprime la sua visione teologica pregiudizialmente antigesuitica e di spiccato curialismo.
È una personalità difficile, con una forte propensione alla polemica, alimentata da una certa dose di orgoglio e vanità che sembra lo porti a fare di tutto per mettersi in luce. Nel 1708 è protagonista nella forte controversia tra la Santa Sede e gli Estensi per il possesso di Comacchio, che lo vede esprimersi strenuamente a sostegno delle posizioni papali anche in maniera ingiuriosa verso Ludovico Antonio Muratori (oggi considerato padre della storiografia italiana) che degli Estensi era avvocato.
Nel 1711 Papa Clemente XI lo ricompensa per il sostegno avuto nella questione estense, nominandolo tra l’altro abate di Sesto al Reghena, e pochi anni dopo, mons. Fontanini intraprende il viaggio per rivedere la terra natia e controllare lo stato dell’Abbazia di Sesto.
Dopo Viterbo, Siena e Firenze, compie un ampio giro per il Friuli toccando verosimilmente la natale San Daniele ed accedendo anche alla raccolta Guarneriana.
Negli anni a venire resta protagonista della vita romana, venendo nominato arcivescovo commendatario di Ancyra (l'attuale Ankara in Turchia), abbreviatore pontificio, nonché primo docente di eloquenza a “La Sapienza”.

Mons. Giusto Fontanini muore il 17 aprile 1736, disponendo nel proprio testamento - redatto un paio d’anni prima -, che alla sua morte vengano lasciate in eredità alla Comunità di San Daniele la sua collezione di libri (molti dei quali rari ed annotati di sua mano) e quella dei manoscritti e codici costruita nei lunghi anni di ricerca e corrispondenza erudita.
La spedizione della biblioteca di mons. Fontanini da Roma a San Daniele ha qualche ritardo a causa di controversie legate al testamento, e la raccolta subisce anche l’intervento degli inquisitori della Repubblica di Venezia che la bloccano con l’ordine di sequestrare tutti i documenti che riguardano la questione del Patriarcato di Aquileia. In realtà Venezia interpreta l’ordine in maniera estensiva, sicché vengono compresi anche tutti i documenti sulle relazioni tra Venezia e la Santa Sede e l’Austria, per un totale di 58 volumi che finiscono presso la Biblioteca Marciana.
Altre parti della biblioteca del Fontanini vengono purtroppo nel frattempo vendute da parte degli altri eredi ed ora si trovano ora presenti in altre istituzioni bibliotecarie (Roma, Firenze, Pisa, Modena, Milano, Trieste e perfino Vienna), anche se la Guarneriana ne conserva la parte più consistente ed importante: un centinaio di codici manoscritti e circa 2.200 volumi a stampa tra cui rari incunaboli e cinquecentine.

Con l'arrivo del lascito di mons. Giusto Fontanini, il Consiglio dei Dodici, ovvero l’organo rappresentativo della Comunità di San Daniele, dispone l’ampliamento dell’antico Palazzo Comunale, a nord, in direzione del campanile, per la costruzione di una nuova porzione d’edificio nella quale collocare la biblioteca di mons. Fontanini insieme a quella originaria di Guarnerio d’Artegna.
Viene inoltre deliberato di incaricare gli Andrioli, ebanisti veneziani con bottega a Valvasone, della realizzazione della splendida libreria in noce, che ancora oggi si ammira, e che viene compiuta tra il luglio 1739 e il maggio del 1742. Nel 1743 i codici di Guarnerio e i volumi di mons. Fontanini sono tutti collocati negli splendidi scaffali.
Una curiosità: le fonti d’archivio testimoniano che il preventivo per la realizzazione della libreria era di 1.900 lire d’argento, cui andavano aggiunte altre 600 lire per le portelle a rete delle vetrine.
Altra cosa degna di nota è che nell'aprile del 1758 la Comunità di San Daniele nomina un bibliotecario per la "Libraria", nella persona dell'abate sandanielese Giovanni Domenico Coluta, ed attribuisce all'istituzione il nome ufficiale di Biblioteca "Guarneriana - Fontaniniana", oltre ad ottenere l’emissione di un "breve" di scomunica dall’allora Papa Benedetto XIV per chiunque mai sottragga uno dei suoi volumi.

Giovanni Battista Coluta, successore del primo bibliotecario Giovanni Domenico Coluta, deve subire quella che nella storia della Guarneriana è nota come la “rapina francese”.
L'11 settembre del 1797 il commissario francese Gaspard Monge, su commissione di Napoleone stesso, si presenta in Guarneriana per requisirne i tesori.
Sequestra senza difficoltà dieci tra i migliori manoscritti tra cui tre volumi di Tito Livio, definiti dal Liruti "degni di qualunque grande monarca", più un incunabolo: le opere vengono inviate alla Biblioteca Nazionale di Parigi dove tutt’ora si conservano.
Dicono le cronache del tempo che fu solo grazie alla fortunosa «mantecataggine che affligeva il Bibliotecario Gio.Batta Coluta non avessegli impedito di soddisfare alle domande del Commissario, per cui gran parte dei Codici chiesti, figurarono sì come smarriti o imprestati» che le opere sottratte fossero undici.
Del prelievo "forzato" esiste regolare documento di ricevuta, redatto dal Monge in italiano e francese, così che una copia restasse allo "smemorato" bibliotecario Coluta per lo scarico dai beni della biblioteca e l’altra copia fosse inviata in Francia insieme ai volumi asportati.

Se l’Ottocento trascorre per la Guarneriana senza grossi turbamenti, non altrettanto si può dire per il Novecento, segnato dalle due grandi Guerre.
Durante la Prima Guerra Mondiale, che vede nella nostra Regione uno dei più cruenti campi di battaglia, in conformità con gli ordini dettati dal Ministero della Pubblica Istruzione, i fondi più importanti della Guarneriana vengono trasferiti, in 12 casse, a Lucca presso la Biblioteca Governativa, dove rimangono fino alla conclusione del conflitto.
Curiose e romanzesche le vicende del recupero narrate da Paolo Beinat in Confidenze alla Carta.
Beinat, all’epoca uno degli amministratori pubblici di San Daniele, nella prima seduta postbellica del nuovo Consiglio Comunale rammenta ai colleghi che occorre darsi da fare per riportare a casa i volumi che erano stati “spediti al sicuro”, ma pare che di questo luogo sicuro, nessuno avesse notizia.
È lo stesso Beinat a compiere le indagini, a scoprire che la destinazione delle 12 casse era stata Lucca e ad avventurarsi in un viaggio che risulterà rocambolesco per riportare a San Daniele, intatto, il prezioso fondo documentario.
Nella Seconda Guerra Mondiale invece, su disposizione del Soprintendente alle Gallerie e Opere d’Arte della Venezia Giulia, i codici più preziosi (in tutto 44) vengono spostati a Villa Manin di Passariano.
Lì rimangono dal 26 luglio 1940 fino al 21 settembre 1943, quando rientrando a San Daniele, nell’incertezza degli avvenimenti politico-militari, vengono nascosti nei sotterranei dell'Ospedale di San Daniele per poter infine rientrare sugli scaffali della Guarneriana, a conflitto finito, il 24 settembre 1945.

Il nucleo centrale della Guarneriana è la sua Sezione Antica, con un patrimonio strettamente legato al lascito iniziale di Guarnerio d’Artegna (1466) e di mons. Giusto Fontanini (1736), e che si è accresciuto nel tempo grazie a molte donazioni e lasciti, e che oggi è ricco di 600 codici manoscritti, 84 incunaboli, 700 cinquecentine, e comprende circa 12.000 edizioni a stampa antiche.
La dotazione libraria della Sezione Antica comprende anche strumenti di studio (pubblicazioni moderne) relativi al proprio patrimonio pregiato ed alla storia del libro e della scrittura, oltre che da un nucleo interessante di copie di tesi di laurea che hanno riguardato il patrimonio della biblioteca, raccolte nell’arco del tempo.
Nuove donazioni e lasciti continuano ad arricchirne il patrimonio: nel 2016, gli eredi del prof. Paolo Tremoli hanno donato alla Guarneriana la sua biblioteca personale (circa 1.000 titoli), ricca di studi che hanno spesso toccato direttamente il patrimonio guarneriano.
Dal 2015 la Guarneriana è impegnata in un intenso lavoro di rinnovamento della propria comunicazione (nuovo logo della biblioteca, pagina facebook) e in progetti innovativi, tra i quali spicca la Teca Digitale, presentata a fine 2016 in occasione del 550° della fondazione, che pubblica online integralmente alcuni manoscritti, tra i più significativi del proprio patrimonio, con la relativa scheda di censimento.
I testi a stampa della Sezione Antica sono pressoché interamente catalogati su schede cartacee, e dal 2014 si sta procedendo sistematicamente alla loro catalogazione informatica, con riversamento in OPAC.
Intenso è l’interesse di studiosi da tutto il mondo, con particolare attenzione naturalmente da parte degli atenei regionali (es. tirocinii curricolari, collaborazioni per progetti didattici quali la Summer School di Filologia e Paleografia, conferenze, ecc.).
Sono inoltre regolari le visite guidate alla Sezione Antica, curate dal personale della Biblioteca, attivabili su prenotazione e rivolte alle Scuole della Regione ed gruppi accademici.
In Guarneriana si conservano inoltre alcuni importanti fondi archivistici, tra cui spiccano l’Archivio storico della Comunità di San Daniele (cosiddetto Fondo Coluta, 1213-1797), quello storico Comunale (posteriore al 1797), quello storico dell’Hospitale di Sant’Antonio abate (sec. XIV-1975), ed altri.
Anche per i fondi archivistici si è attivato un progetto innovativo di pubblicazione online, in database, degli inventari.
La Guarneriana dispone infine di una Sezione Moderna, con un patrimonio librario cospicuo (circa 60.000 volumi) e svolge i consueti servizi delle biblioteche di pubblica lettura: prestito librario, anche interbibliotecario, reference, attività di promozione della lettura per ragazzi e adulti.
La Sezione moderna è dotata di access point WiFi e di n.3 postazioni internet, dotate di stampanti, a disposizione libera e gratuita dell’utenza.
La Guarneriana oggi è una istituzione che tiene insieme una mission di conservazione per quanto riguarda i preziosissimi patrimoni che custodisce e che l’hanno arricchita da Guarnerio in poi, e una mission di pubblica lettura con i servizi offerti dalla propria Sezione Moderna, sita sull’altro lato di Via Roma, nell’edificio che un tempo ospitava l’Albergo Italia.